中新社上海7月24日電 題：東方學者這樣解讀“金字塔之巔”的神秘文化

　　——專訪“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人、北京大學歷史學系教授顏海英

　　中新社記者 王笈

　　由上海博物館、埃及最高文物委員會聯(lián)合舉辦的“金字塔之巔：古埃及文明大展”19日起在上海博物館人民廣場館面向公眾開放，通過一部通史“法老的國度”、兩大專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時代”，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。

　　古埃及人為何崇拜“貓神”？東方學者如何解讀“金字塔之巔”的神秘文化？近日，“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人、北京大學歷史學系教授顏海英接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“金字塔之巔：古埃及文明大展”首次系統(tǒng)公布了埃及考古隊在薩卡拉地區(qū)的重大考古發(fā)現(xiàn)。薩卡拉為何被稱為“永恒之地”？它在古埃及文明進程中有何文化意義？

　　顏海英：薩卡拉(Saqqara)位于開羅附近，是埃及最古老的都城——孟菲斯(Memphis)最重要的墓區(qū)。作為延續(xù)了幾千年的“國王埋葬地”，這里有埃及歷史上第一座金字塔——喬賽爾梯形金字塔，第三王朝至第十三王朝的15座金字塔，以及眾多不同時期的貴族墓地，可以說是古埃及的“耶路撒冷”。

　　薩卡拉也是古埃及人文化記憶的“圣地”，不同時代的古埃及人在此造墓，熱衷于追溯傳統(tǒng)文化。尤其在外族統(tǒng)治時期，古埃及人懷著一種固守傳統(tǒng)、不甘心放棄本族文化的心態(tài)，將此墓區(qū)作為神圣動物的崇拜中心。這種“信仰生活”在當時甚至發(fā)展出一條“產(chǎn)業(yè)鏈”，祭司占卜、主持儀式，信徒購買還愿物，墓區(qū)里非常熱鬧。

　　2018年以來，埃及考古隊在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動物木乃伊墓地、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址、數(shù)十座地下墓室中上千個彩繪木棺等。2020年，薩卡拉的發(fā)現(xiàn)被列為該年度世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

　　中新社記者：薩卡拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貓神廟遺址備受關注。貓何以成為古埃及崇拜的神圣動物？古埃及崇拜文化中的“貓神”有何特點？

　　顏海英：神圣動物崇拜在古埃及風靡一時，他們崇拜的不是動物本身，而是動物所代表的自然力量，例如牛象征力量和豐產(chǎn)、狒狒象征智慧�！柏埳瘛笔窃卺翎簟⒐返壬袷游锪餍兄�，才慢慢進入“眾神殿”的。

　　薩卡拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貓神廟遺址，是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址之一。由于貓神廟的建材用泥磚較多，只有部分圍墻保留了下來，不如石頭堆砌的太陽神廟、阿蒙神廟那般保存較好，這也說明了貓神不是“國神”，而是一種民間信仰。

　　貓神巴斯泰特(Bastet)被尊崇為與歡樂、生育、保護家庭和孩童有關的女神。有時以貓頭人身的形象示人，像女子一樣手提小挎包，戴著珠鏈、護符；有時直接以貓的形象示人，姿態(tài)優(yōu)雅，神情與寵物貓不同，看起來十分高貴。貓神的信徒大部分為女性，貓的各種特點更符合她們的審美。

　　中新社記者：本次展覽還聚焦“圖坦卡蒙的時代”，這位“少年法老”是古埃及史上最著名的法老之一，9歲繼位，在位約十年就驟然離世。世人如何看待圖坦卡蒙的“功績”？今之學者對他的評價為何是“他死了，他還活著”？

　　顏海英：英國考古學家霍華德·卡特在帝王谷發(fā)現(xiàn)的圖坦卡蒙陵墓出土了近五千件珍貴文物，隨葬品數(shù)量之多、奢華程度之高，讓世人的注意力都集中在圖坦卡蒙的金面具、黃金首飾上。事實上，這位“少年法老”的時代也是充滿故事、值得研究的。

　　圖坦卡蒙之父埃赫納吞發(fā)起了埃及歷史上第一次宗教改革，獨尊太陽神阿吞，不允許崇拜其他的神，廢除繁瑣的神廟儀式。大部分人都不能接受這種改革，在埃赫納吞去世后，他的新宗教也隨之終結。

　　因此，年幼的圖坦卡蒙剛繼位就面臨轉型，率領眾人走上回歸傳統(tǒng)之路。他有一種矛盾而復雜的心態(tài)，他與父親的感情很深，卻必須結束父親的時代、完成傳統(tǒng)信仰的全面回歸。他又是一個很果敢的人，將都城遷回孟菲斯，把王室成員的墓落址于帝王谷，還立下“復興石碑”，表明回歸傳統(tǒng)的決心。

　　短短十年間，一個少年能有這么多作為，讓當時的埃及社會重新穩(wěn)定下來，這很難得、很不簡單。過去人們評論圖坦卡蒙時總說“他活著，他死了”，現(xiàn)在我們認為應該是“他死了，他還活著”。

　　中新社記者：長期以來，西方學者熱衷于研究和解讀古埃及文明，而本次展覽呈現(xiàn)的是東方學者視野下的古埃及文明。東西方學者的側重點、研究成果有何不同？古埃及文明的“東方解讀”為何重要？

　　顏海英：埃及學是西方人創(chuàng)建的學科，它的主流研究者都來自英、法、德、美等歐美國家，幾乎“壟斷”了這個學科的話語權。埃及本土的埃及學研究也比較滯后。中國對埃及學的研究起步很晚，最主要的原因是沒有埃及文物可供研究，這些文物大多藏于歐美各大博物館。近幾年，隨著埃及旅游持續(xù)升溫，中國民眾開始更多地了解埃及。

　　從研究路徑來看，歐美國家是先有埃及文物，對埃及建構出印象，然后再去研究。在埃及學誕生前，歐美就有許多探險家把埃及文物帶回本國，并有了大眾化的過程。例如19世紀的一些設計師將提煉出來的埃及元素用于建筑設計、室內(nèi)裝飾，成為一種流行范式。而當真正的埃及學研究開始時，歐美學者已經(jīng)有了先入為主的觀念，在考古時就會選擇他們普遍感興趣的內(nèi)容，比如斯芬克斯、方尖碑、金字塔等。

　　中國學者是在埃及學研究的基礎上進行科普，因此我們的責任很重，要把已經(jīng)建構起的埃及形象所造成的一些誤讀、刻板印象更正過來。中國與埃及同為文明古國，同類文明之間存在著一種吸引力。不同于西方學者，中國學者研究古埃及文明是“欣賞”勝過“獵奇”。兩大古文明之間的比較研究，能夠加深對彼此的理解，在“他者”中看到真實的“自我”。

　　中國埃及學對埃及文字的關注，顯示出強烈的中國特色。幾乎所有在晚清時期到訪歐洲的中國人都驚訝于埃及象形文字，并對埃及文明的古老贊嘆不已。這種反應是基于他們對象形文字與漢字的比較，將古埃及與中國古老的夏、商、周王朝等聯(lián)系在一起。20世紀80年代，中國著名歷史學家林志純曾指出，研究埃及文字，進而研究埃及文化和歷史，將有助于中國人調查自己的過去。

　　“金字塔之巔：古埃及文明大展”作為中國官方博物館與埃及政府間的首次合作，也有特別的意義：一是對古埃及的解讀應有不同視角，有助于對埃及學的科學研究；二是把埃及學者、中國學者的研究成果更多地介紹給世人；三是拉開中埃兩國之間更廣泛合作的序幕，如中國考古隊赴埃及參與發(fā)掘工作、攜手開展考古研究等。(完)

　　受訪者簡介：

　　顏海英，歷史學博士，北京大學歷史學系教授，主要從事埃及學研究，“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人。主要著作有《中國收藏的古埃及文物》《金字塔的國度》，發(fā)表學術論文30多篇。

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編輯：王丹沁